خوابیدن علی(علیه السلام) در بستر پیامبر(صلی الله علیه وآله وسلم) را هر مومنی انجام می داد!

پاسخ شبهه:

اولاً :اگر خوابیدن امیرالمومنین علیه السلام در شب لیلة المبیت را فضیلت می دانیم نه رأی شخصی است. بلکه این مطلب را به شهادت روایات عامه و خاصه میگوییم:

• وَالرِّوَايَةُ الثَّالِثَةُ: نَزَلَتْ فِي عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ بَاتَ عَلَى فِرَاشِ رَسُولِ اللَّهِ(صلی الله علیه وآله وسلم)لَيْلَةَ خُرُوجِهِ إِلَى الْغَارِ،وَيُرْوَى أَنَّهُ لَمَّا نَامَ عَلَى فِرَاشِهِ قَامَ جِبْرِيلُ(علیه السلام) عِنْدَ رَأْسِهِ، وَمِيكَائِيلُ عِنْدَ رِجْلَيْهِ، وَجِبْرِيلُ يُنَادِي: بَخٍ بَخٍ مَنْ مِثْلُكَ يَا ابْنَ أَبِي طَالِبٍ يُبَاهِي اللَّهُ بِكَ الْمَلَائِكَةَ وَنَزَلَتِ الْآيَةُ.^[1]
• ورأيت في الكتب إن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) لما أراد الهجرة خلف علي بن أبي طالب بمكة لقضاء ديونه ورد الودائع التي كانت عنده فأمره ليلة خرج إلى الغار وقد أحاط المشركون بالدار أن ينام على فراشه(صلی الله علیه وآله وسلم) وقال له: «اتشح ببردي الحضرمي الأخضر، ونم على فراشي، فإنّه لا يخلص إليك منهم مكروه إن شاء الله، ففعل ذلك علي، فأوحى الله تعالى إلى جبرئيل وميكائيل إني قد آخيت بينكما وجعلت عمر أحدكما أطول من عمر الأخر فأيكما يؤثر صاحبه بالبقاء والحياة؟ فاختار كلاهما الحياة فأوحى الله تعالى إليهما: أفلا كنتما مثل علي بن أبي طالب(علیه السلام) آخيت بينه وبين محمّد صلّى الله عليه وسلّم فبات على فراشه [يفديه] نفسه ويؤثره بالحياة، اهبطا إلى الأرض فاحفظاه من عدوه، فنزلا فكان جبرئيل عند رأس علي وميكائيل عند رجليه، وجبرئيل ينادي: بخ بخ من مثلك يا بن أبي طالب، فنادى الله عزّ وجلّ الملائكة وأنزل الله على رسوله(صلی الله علیه وآله وسلم) وهو متوجه إلى المدينة في شأن علي(علیه السلام) وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ» قال ابن عبّاس: نزلت في علي بن أبي طالب حين هرب النبيّ(صلی الله علیه وآله وسلم)من المشركين إلى الغار مع أبي بكر الصديق ونام عليّ على فراش النبيّ(صلی الله علیه وآله وسلم).^[2]
• إِنَّ أَوَّلَ مَنْ شَرَى نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللَّهِ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ» وَقَالَ عَلِيٌّ عِنْدَ مَبِيتِهِ عَلَى فِرَاشِ رَسُولِ اللَّهِ(صلی الله علیه وآله وسلم) شِعْرًا…^[3]
• حَدَّثَنِي السُّدِّيُ‌ فِي حَدِيثِ الْغَارِ، قَالَ‌ فَأَتَى غَارَ ثَوْرٍ، وَ أَمَرَ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ فَنَامَ عَلَى فِرَاشِهِ- فَانْطَلَقَ النَّبِيُّ (صلی الله علیه وآله وسلم)… يَنْظُرُونَ إِلَى عَلِيٍّ نَائِماً عَلَى فِرَاشِ رَسُولِ اللَّهِ(صلی الله علیه وآله وسلم) وَ عَلَيْهِ بُرْدٌ لِرَسُولِ اللَّهِ أَخْضَرُ، …فَأَيْقَنُوا أَنَّهُ قَدْ تَوَجَّهَ إِلَى يَثْرِبَ وَ أَنْزَلَ اللَّهُ فِي عَلِيٍّ: وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ‌ الْآيَةَ.^[4]
• عن ابن عباس قال بات علي ليلة خرج رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)إلى المشركين على فراشه ليعمي على قريش وفيه نزلت هذه الاية ” ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله.^[5]
• وَقِيلَ: نَزَلَتْ فِي عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ حِينَ تَرَكَهُ النَّبِيُّ(صلی الله علیه وآله وسلم)عَلَى فِرَاشِهِ لَيْلَةَ خَرَجَ إِلَى الْغَارِ، عَلَى مَا يَأْتِي بَيَانُهُ فِي” بَرَاءَةٌ” إِنْ شَاءَ اللَّهُ.^[6]
• قد ثبت بالتّواتر حدیث الفراش، … و لا یجحده الّا مجنون او غیر مخالط لاهل الملّه، … و قد روى المفسّرون کلّهم: انّ قول اللَّه تعالى: و من النّاس من یشرى نفسه ابتغاء مرضات اللَّه انزلت فى علی(علیه السلام) لیله المبیت على الفراش^[7]
• امیر مومنان علیه السلام در روز شوری به جریان لیله المبیت به عنوان یک فضیلت اختصاصی برای خودش استناد کرد و دیگران هم تایید کردند : ” فذکر فضائله (علیه السلام) و یقولون بالموافقه، و ذکر علی(علیه السلام) فی ذلک: «فهل فیکم أحد نزلت فیه هذه الآیه: وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ لما وقیت رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)لیله الفراش غیری» قالوا: لا. ”^[8]
• در جای دیگر اینگونه هم نقل شده است که حضرت علی علیه السلام در شورای شش نفره عمربن خطاب،نیز بعنوان احتجاج ، این فضیلت را ذکر کردند و حاضرین به آن اعتراف کردند: قَالَ نَشَدْتُكُمْ بِاللَّهِ هَلْ فِيكُمْ أَحَدٌ اضْطَجَعَ عَلَى فِرَاشِ رَسُولِ اللَّهِ(صلی الله علیه وآله وسلم)حِينَ أَرَادَ أَنْ يَسِيرَ إِلَى الْمَدِينَةِ وَ وَقَاهُ بِنَفْسِهِ مِنَ الْمُشْرِكِينَ حِينَ أَرَادُوا قَتْلَهُ غَيْرِي؟ قَالُوا لا^[9]
  یعنی: شما را به خدا آیا در بین شما غیر از من کسی هست که در فراش پیامبربخوابد، در شبی که می خواست به مدینه برود، وجانش را مایه حفظ جان پیامبر(صلی الله علیه وآله وسلم)از مشرکین قرار دهد، زمانیکه می خواستند پیامبر(صلی الله علیه وآله وسلم) را بکشند؟ حاضرین گفتند: نه (غیر از تو چنین کسی را نمی­شناسیم)

ثانیاً: باید به شبهه کننده متذکر شد ملاک ارزش­گذاری یک عمل  فقط ظاهر انجام آن عمل نیست، بلکه نکته ای که بر ظاهر عمل ارجحیت دارد اخلاص و نفس عمل است و افضلیت و بزرگی عمل را معرفت به خداوند و نیت آن مشخص میکند.

حتماً اگر از خود شبهه کننده سوال کنید که نماز پیامبر صلی الله علیه وآله وسلم افضل است یا نمازی که تو می­خوانی؟ به طور یقین پاسخ خواهد داد نماز پیامبر صلی الله علیه وآله وسلم؟ سپس باید از او پرسید چه چیزی نماز پیامبر صلی الله علیه وآله وسلم را از نماز تو افضل تر می نماید ؟ نمازی که ظاهر ان یکیست، قیام ، رکوع، سجود و …،

در صدر اسلام خیلی ها برای پیشرفت دین شمشیر زدن اما  فقط یک ضربت است که به نقل از پیامبر صلی الله علیه وآله وسلم از عبادت همه امت تا روز قیامت بالاتر است.^[10]  خیلی ها صدقه می دهند ولی تنها برای امیرالمومنین علیه السلام و خانوده اش خداوند آیه نازل میکند^[11]، پس ملاک فقط ظاهر اعمال نیست، آنچنان هم که که خداوند بارها در قران ایمان را بر عمل مقدم داشته  (وَالَّذينَ آمَنوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ) و به نوعی گویا ارزش هر عملی را با ایمان میسنجد.

خود امیرالمومنین علیه السلام می فرمایند:

• ‏إِنَّ قَوْماً عَبَدُوا اللَّهَ رَغْبَهً فَتِلْکَ عِبَادَهُ التُّجَّارِ، وَإِنَّ قَوْماً عَبَدُوا اللَّهَ رَهْبَهً فَتِلْکَ عِبَادَهُ الْعَبِیدِ، وَإِنَّ قَوْماً عَبَدُوا اللَّهَ شُکْراً فَتِلْکَ عِبَادَهُ الْأَحْرَارِ.^[12]
  گروهى خدا را از روى رغبت و میل (به بهشت) پرستش کردند، این عبادت تاجران است و عدّه‏اى از روى ترس او را پرستیدند و این عبادت بردگان است و جمعى دیگر خدا را براى شکر نعمت‏ها (و این‏که شایسته عبادت است) پرستیدند. این عبادت آزادگان است.

سپس حضرت در جای دیگر می­فرمایند:

• مَا عَبَدْتُکَ خَوْفاً مِنْ نَارِکَ وَلَا طَمَعاً فِی جَنَّتِکَ لَکِنْ وَجَدْتُکَ أَهْلًا لِلْعِبَادَهِ فَعَبَدْتُک^[13]
  (خداوندا!) من تو را از ترس دوزخت پرستش نکردم و نه به جهت طمع در بهشت تو؛ ولى تو را شایسته عبادت دیدم و پرستیدم».

———————————————————————————————

[1] – تفسیر کبیر، فخر رازی، الناشر: دار إحياء التراث العربي – بيروت، الطبعة: الثالثة – 1420 هـ، ج5، ص350.

[2] – کشف البیان، ثعلبی، تحقيق: الإمام أبي محمد بن عاشور، مراجعة وتدقيق: الأستاذ نظير الساعدي، الناشر: دار إحياء التراث العربي، بيروت، الطبعة: الأولى 1422، هـ – 2002 م، عدد الأجزاء: 10، ج2، ص125،و126.

کفایة  الطالب، گنجی شافعی، الناشر : دار إحياء تراث أهل البيت ، ص239.

الفصول المهمه، ابن صباغ مالکی، ناشر : دارالحدیث، ج1، ص292.

احیاء علوم الدین، غزالی،  الناشر: دار المعرفة – بيروت، عدد الأجزاء: 4 ، ج3، ص258.

[3] – مستدرک علی صحیحین، حاکم نیشابوری، تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا، الناشر: دار الكتب العلمية – بيروت، الطبعة: الأولى، 1411 – 1990، عدد الأجزاء: 4، ج3، ص5.

درالمنثور، سیوطی، الناشر: دار الفكر – بيروت، عدد الأجزاء: 8، ج4، ص54.

سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد، صالحی شامی، الناشر: دار الكتب العلمية بيروت – لبنان، الطبعة: الأولى، 1414 هـ – 1993 م، عدد الأجزاء: 12، ج3، ص233.

[4] – شواهد تنزیل، حاکم حسکانی، ج1، ص129 و همچنین احادیث دیگر در ص130 و131.

[5] – تاریخ دمشق، ابن عساکر، المحقق: عمرو بن غرامة العمروي، الناشر: دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، عام النشر: 1415 هـ – 1995 م، عدد الأجزاء: 80 ، ج42،ص67و68.

[6] – تفسیر قرطبی، قرطبی، تحقيق: أحمد البردوني وإبراهيم أطفيش، الناشر: دار الكتب المصرية – القاهرة، الطبعة: الثانية، 1384هـ – 1964 م،  عدد الأجزاء: 20،ج3،ص15.

[7] – حدیث خوابیدن على(علیه السلام)در بستر پیامبر اسلام(صلی الله علیه وآله وسلم)به تواتر ثابت شده و قابل انکار نیست؛ بنابراین جز انسان دیوانه و مجنون، یا کسى که با مسلمانان معاشرتى ندارد، هیچ کس چنین روایتى را انکار نمى‏کند، (زیرا) تمام مفسّران قرآن کریم اتّفاق نظر دارند که آیه شریفه «وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْرِی …» در لیله المبیت، در شأن علی(علیه السلام)نازل گشته است.

شرح نهج البلاغه، ابن ابی الحدید، ناشر: مکتبة آیة الله العظمی المرعشي النجفي، ج13، ص261.

[8] – امالی، شیخ طوسی، ناشر: دار الثقافة قم، ص551.

[9] – الاحتجاج، طبرسی، ناشر: نشر مرتضى‌ مشهد،ج1، ص142.

بحارالانوار، علامه مجلسی،موسسه دار التراث، ج19، ص92.

[10] – فقال رسول الله فی حقی: لضربة علی یوم الخندق افضل من اعمال الثقلین

خصال، شیخ صدوق، ناشر: جامعه مدرسين‌ قم، ج2، ص579.(در نسخ خطی)

قال رسول الله لمبارزة علی بن ابی‌طالب لعمرو بن عبد ود یوم الخندق افضل من اعمال امتی الی یوم القیامة.

مستدرک علی الصحیحین، حاکم نیشابوری، تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا، الناشر: دار الكتب العلمية – بيروت، الطبعة: الأولى، 1411 – 1990، عدد الأجزاء: 4، ج3،ص34.

[11] – وعن ابن عباس رضى الله عنه: أنّ الحسن والحسين مرضا، فعادهما رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)في ناس معه، فقالوا: يا أبا الحسن، لو نذرت على ولدك، فنذر علىّ وفاطمة وفضة جارية لهما إن برآ مما بهما: أن يصوموا ثلاثة أيام، فشفيا وما معهم شيء، فاستقرض علىّ من شمعون الخيبري اليهودي ثلاث أصوع من شعير، فطحنت فاطمة صاعا واختبزت خمسة أقراص على عددهم، فوضعوها بين أيديهم ليفطروا فوقف عليهم سائل فقال:السلام عليكم أهل بيت محمد، مسكين من مساكين المسلمين، أطعمونى أطعمكم الله من موائد الجنة، فآثروه وباتوا لم يذوقوا إلا الماء، وأصبحوا صياما، فلما أمسوا ووضعوا الطعام بين أيديهم وقف عليهم يتيم، فآثروه، ووقف عليهم أسير في الثالثة، ففعلوا مثل ذلك، فلما أصبحوا أخذ على رضى الله عنه بيد الحسن والحسين وأقبلوا إلى رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)، فلما أبصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدّة الجوع قال: ما أشد ما يسوؤني ما أرى بكم، وقام فانطلق معهم فرأى فاطمة في محرابها قد التصق ظهرها ببطنها وغارت عيناها. فساءه ذلك، فنزل جبريل وقال: خذها يا محمد هنأك الله في أهل بيتك فأقرأه السورة.

تفسیر کشاف، زمخشری، الناشر: دار الكتاب العربي – بيروت،الطبعة: الثالثة – 1407 هـ،عدد الأجزاء: 4 ، ج4، ص670.

مفاتیح الغیب، فخر رازی، الناشر: دار إحياء التراث العربي – بيروت،الطبعة: الثالثة – 1420 هـ، عدد الاجزا:32، ج30، ص746.

تفسیر قرطبی، قرطبی، تحقيق: أحمد البردوني وإبراهيم أطفيش، الناشر: دار الكتب المصرية – القاهرة، الطبعة: الثانية، 1384هـ – 1964 م، عدد الأجزاء: 20،ج19، ص131، با اندکی اختلاف

[12] -نهج البلاغه، سید رضی، حکمت237.

[13] – بحارالانوار، علامه مجلسی، ناشر: موسسه الوفاه، ج70، ص196.